الدالالت النفسية للحوار القرآين يف سورة يوسف عليه السالم

Transcription

1 e-issn : VOL 3 BIL 1 (JUN 2016) الدالالت النفسية للحوار القرآين يف سورة يوسف عليه السالم The Psychological Implications of The dialogues in Surah Yusuf A.S Muhammad bin Hashimee 1 Mohd Shafie bin Zulkifli 2 البحث ملخص التعمق يف إىل الدراسة هذه هتدف الدالالت النفسية للحوار القرآين يف سورة ذلك من أمهية لغوية كربى اعتبارها جهد من اجلهود للتمعن يف معاين الدافع وراء اختيار الباحث سورة يوسف حتكي قصة نيب هللا يوسف عليه السالم ترد هذه احلكاية يف حماور أخرى من السور القرآنية. مركزا على خصائصه الدالالت دون غيها من السور كوهنا معاجلة ظواهر احلوار القرآين يف سورة يوسف وحتديد دالالته. النفسية السورة ملا يف يوسف اآلايت القرآنية. اليت الوحيدة وما جيري فيها من احلوار بني شخصيات خمتلفة ومل يتبع البحث املنهج الوصفي من خالل تصنيف وقائعه التحليلي وقد توصل البحث إىل نتائج مهمة عديدة ومن أمهها ال تكاد تفارق مجيع احلوارات الواردة يف سورة يوسف الدالالت ينبعث من وجدان املتحاورين املنتمني إىل خلفيات متنوعة الدالالت النفسية مجيع مراحلها حيث تؤدي ترتفع وبيان أن وأن تنوع هذه ومتعددة كما أن دورا مهما يف تصوير قصة نيب هللا يوسف عليه السالم وتسايرها يف وطأة املشاعر يف هذه السورة يوسف عليه السالم وتنخفض ابنفراج هذه املصائب عنه. عند شدة االبتالءات اليت واجهها The study aims to identify the psychological implications of the dialogues in Surah Yusuf in the Qur'an, which has great importance linguistically in an effort to reflect on the meanings of Qur'anic verses. The researcher chose Surah Yusuf because it is the only surah that contains the story of Prophet Yusuf and the dialogue between the different characters during his time. There is no other surah in the Qur'an that tells us 1 Muhammad bin Hashimee, Pensyarah Jabatan Bahasa, Pusat Pengajian Teras, Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor (KUIS) muhammad@kuis.edu.my 2 Mohd Shafie bin Zulkifli, Pensyarah Jabatan Bahasa, Pusat Pengajian Teras, Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor (KUIS) mohdshafie@kuis.edu.my

2 Muhammad Hashimee & Shafie Zulkifli the story of Prophet Yusuf. The study used qualitative method that depends on descriptive and analytical approaches, focusing on the treatment of the phenomena of the dialogue in Surah Yusuf by categorizing the events in sequence, explaining the characteristics of the dialogue and determining its implications. One of the most important findings is that the psychological connotations played an important role in portraying the story of Prophet Yusuf, where the brunt of emotions rose during the severity of the tribulations faced by Prophet Yusuf and dropped when he was freed from such calamities. The social implications, despite their limited presence, brought in total harmony with the psychological significance and strengthened the sense to produce a significant impact on readers in understanding the meanings that have been revealed in this surah. متهيد إن مصطلح الداللة مل أتت حمددة ومضبوطة بل إن العلماء قد اختلفوا يف احلقيقة الكامنة وراء هذه الكلمة ومل يكتفوا ابخلالفات حوهلا فحسب بل أييت كل عامل بتعريفه اخلاص حول مصطلح الداللة فيما يراه مناسبا ومستوفيا شأن آل الوضع إىل أن لرؤويته الفردية ووجهة نظره الشخصية.النهج من هذا الغرار مما يفاقم الغموض يف حتديد معىن الداللة وأصبحت التعاريف للداللة تتداخل يف شىت ميادين العلم واملعرفة منها البالغة وعلم العالمات وغيها.من خالل تتبع دقيق ومتمعن وجد الباحث أن هذا ملا يف علم الداللة وعلوم اللغة األخرى من قضية مشرتكة وهي "حتديد املعىن" وعلم البيان التدخل حاصل من الكالم. فعملية حتديد املعىن ال يستقيم منهجها يف يوم وليلة بل حيتاج إىل جهود فكرية طويلة إذ إن املعىن بنية متحركة غي اثبتة فهي تتغي وتتطور حسب الزمان واملكان فإن العلماء من جماالت العلوم املختلفة قد بذلوا جهد ا كبي ا يف وبناء على النظر إىل هذا األمر قضية املعىن واختلفوا فيها وأسسوا النظرايت واآلراء املتنوعة يف حماولة إدراك حقيقتها سواء على املستوى التطبيقي أم النظري لذلك جيب علينا أن نستوعب ماهية "علم الداللة" من اللغوي املستنبط من معاجم اللغة كذلك تعريفه االصطالحي املأخوذ من القدامى واحملدثني الذين تعاملوا مع هذا العلم. تعريفه خالل من أقوال املتخصصني

3 e-issn : VOL 3 BIL 1 (JUN 2016) تعريف الداللة لقد تعددت األلفاظ لكلمة "الداللة" يف اللغة العربية ووردت هذه د اللة ود اللة ود اللة. فقد عرفها الزبيدي ) 1965 م( يف اتج العروس أهنا من مادة "دلل" وهي الكلمة يف ثالث لغات: اليت تدل على اإلرشاد إىل الشيء والتعريف به ومن ذلك: "دل ه على الطريق" أي: س دده إليه. وعرف أمحد الرضا ) 1882 م( كلمة الداللة يف معجم منت اللغة بقوله: "اسم الدال والدليل: املرشد والكاشف.وقال ابن فارس ) 1999 م( يف مقاييس مصدر من "د ل"... اللغة: "دللت فال ن على الطريق والدليل األمارة على الشيء وهو بني الد اللة والد اللة" وأيد الفيوزآابدي ) 2005 م( هذا املعىن بقوله: "والدالة ما تدل به على محيمك ودل عليه داللة ودلولة فاندل: سدده إليه. وقيل: فالن يدل بفالن أي: يثق به. ووردت كلمة الداللة أي ضا مبعىن الغنج والشكل. من على الرغم ومن هنا ندرك أن تعريف الداللة من حيث اللغة ينحصر يف معىن اإلرشاد والتسديد وجود بعض يذكرها معظم العلماء يف معاجم اللغة. أما تعريف علم الداللة معاين أخرى خترج من هذا النطاق اصطالحا أو ما مسي ب"السيمانتيك" يف تعريفه. ولعل أكثر التعريفات شيوع ا لعلم الداللة أهنا: علم دراسة إال أن استخدامها ندر وال فإن يدرس املعىن أو: هو ذلك الفرع من علم اللغة الذي يتناول نظرية املعىن أو: الذي يدرس الشروط الواجب توافرها يف الرمز ليكون قادر ا على محل املعىن. قد اختلفوا العلماء املعىن أو: العلم الذي هو ذلك الفرع نفهم من هذه التعاريف أن علم الداللة هو علم يتعامل مع املعىن ويدقق يف دراسة العالقة القائمة بينه وبني رموز اللغة فالعالقة بني رموز اللغة واملعىن ليست حديثة النشأة بل هي قدمية كقدم اللغة. بناء على ذلك فإن العلماء القدامى واحملدثني من ذوي التخصصات املختلفة قد تناولوا يف دراساهتم حول كيفيات التعامل مع املعىن وبن وا آراءهم حوهلا مما أدى إىل حدوث اإلشكاليات للتعرف على ماهية علم الداللة وذلك بسبب تدخل كثي من العلوم والفنون املختلفة يف قضية املعىن ورموز اللغة وحلل هذه اإلشكاليات علينا أن نستوعب النظرايت اليت أتى هبا العلماء املتخصصون من شىت جماالت العلم حول سبل

4 Muhammad Hashimee & Shafie Zulkifli التعامل مع املعىن لندرك العالقة بني هذه النظرايت وعلم الداللة فيتضح املراد املقصود من هذا العلم. لقد اعترب عبد اجمليد جحفة ) 2001 م( أن ظاهرة التداخل بني العلوم وعلم الداللة يف قضية املعىن نجتة عن حماولة العلماء للعثور على جواب لسؤال مهم املعىن ". على الرغم من املستوى التطبيقي للغة إال وهو: "أين يوجد أن اإلجابة على هذا السؤال قد ال تعطي نتائج ملموسة أهنا أثرت كثي ا على مستواها النظري إذ إن العامل قد يضع على أتمالته وخرباته وختصصاته مما أدى إىل وجود كثي من النظرايت على شروط ا حمددة للمعىن بناء املختلفة واحدة وهي املعىن. وهذا األمر قد أدى إىل مزيد من الغموض حول حقيقية بسبب تدخل املصطلحات واألفكار اليت أتت هبا هذه النظرايت. من أشهر النظرايت حول املعىن ما أتى به اجلاحظ ) 1938 م( لتفسر حقيقة املعىن وذلك مبا يسمى عنده بعلم البيان حيث يقول: "والبيان اسم جامع لكل شيء كشف لك قناع املعىن وهتك دون الضمي حىت يفضي السامع إىل حقيقته ويهجم على حمصوله كائن ا ما كان ومن أي جنس كان الدليل ألنه مدار األمر والغاية اليت جيري إليها احلجاب ذلك القائل والسامع وإمنا هو الفهم واإلفهام فبأي شيء بلغت اإلفهام وأوضحت عن املعىن فذلك هو البيان يف ذلك املوضع". فعلم البيان عند اجلاحظ هو السبيل إىل كشف املعىن والوصول وحتديد املراد من الكالم وهو ما تناوله أيض ا علم الداللة. ويقول الفيلسوف األمريكي "تشارلز بيس" ساندرز إىل حقيقته (Charles Sanders Peirce) )1991( عن املعىن: "ليس ابستطاعتنا أن ندرس أي شيء يف هذا واألخالق والعادات والفلك واجلاذبية والكيمياء والكالم إال على أهنا إشارية". ويبىن على هذه النظرية ما يسمى بعلم العالمات أو علم الرموز وهو يتعامل مع املعىن من خالل حتديد كونه هو العالقة بني اإلشارة والشيء على ذلك فإن الدخان ليس جمرد غيمة سوداء مؤلفة من جزيئات دقيقة إنه إشارة إىل املعىن وهو احتمال وجود النار. وهذا املعىن هو العالقة أي الدخان واملشار إليه وهو النار. الكون كالرايضيات أنظمة سيمولوجية أي اليت املشار الذي العلم إليه. مثال معلقة يف اهلواء بل تقوم بني اإلشارة

5 e-issn : VOL 3 BIL 1 (JUN 2016) )1993( (Leonard Bloomfield) أما اللغوي األمريكي الشهي " ليو نرد بلومفيلد " فكان يرى أن حتديد املعىن ال بد أن يتم عرب مسلك فسيولوجي سلوكي إىل املعىن املراد من الكالم يقتضي مالزمة حال املتكلم حني أدائه الوحدات املتصلة ابملشاعر واألحاسيس حيث يتم نقل هذه األحاسيس من إىل طرف السامع. وهذه العملية تسمى ابملثي واالستجابة. ومن أبرز حبجة أن الوصول الكالم لكون اللغة هي األمثلة على طرف املتكلم ذلك:مر جاك وجيل بشجرة تفاح فقالت جيل: "أ ن جائعة" فأسرع جاك فتسلق الشجرة وأحضر هلا من مثرها.فاملثي هنا هو شعور جيل ابجلوع وترجم هذا الشعور يف كالم جسدي مما أدى إىل رد فعل من جاك بتسلق شجرة التفاح وهذا الرد يطلق فهذه النظرية هلا صلة متينة بعلم اللغة النفسي حيث تدرس ظواهر اللغة اكتساهبا وإنتاجها من الناحية النفسية اعتماد ا على مناهج علم النفس. كل هذه النظرايت جيمع بينها وبني علم الداللة عالقة مشرتكة إمياء شفهي أو عليه استجابة. ونظرايهتا وطرق وهي تناول املواد املتصلة برموز اللغة واملعىن. ولقد اختلف علماء علم الداللة يف معاجلة قضية التداخل بني علم الداللة والعلوم األخرى فقالت فئة من العلماء ابعتبار أن العلوم اليت تبحث يف رموز اللغة واملعىن يصح أن تكون جزء ا مكمال لعلم الداللة. وعلى هذا الرأي قامكمال بشر ) 1998 م( بتعريف املعىن اللغوي يف قوله: "واملعىن اللغوي كما هو معروف موضوع يتعلق بكل شيء يف حياة اإلنسان ثقافته وخرباته وقيمه ومثله وعاداته وتقاليده ومهنته... وليس من على السهل الدارس أن حيدد هذا كله. كما أيد "ليتش" )1981( يف تعريفه وقال: "السيمانتك نقطة التقاء ألنواع من التفكي واملناهج مبا ذهب إليه كمال بشر مثل: الفلسفة وعلم النفس وعلم اللغة وإن اختلفت اهتمامات كل الختالف نقطة البداية". وقال أي ضا: "... السيمانتك كثي ا ما يبدو حمي ا ومركب ا وذلك ألن السبل إليها ال تبدو واضحة حىت ابلنسبة للمؤلفني احلقل". ومن خالل ما سبق ميكننا أن نستنتج أبن ما نقشته علوم اللغة رموز اللغة واملعىن ميكن اعتبارها من علم الداللة لكوهنا تصب يف خمتلفة وكثية والعالقات بينها أنواعها حول بكل مصلحته وتبحث يف مضمونه وتساعده يف الكشف عن طبيعة املعىن الذي ال ميكن إدراكه إال من جوان ونواحي متعددة. ب

6 مشكلة البحث: الدالالت النفسية للحوار القرآين يف سورة يوسف عليه السالم Muhammad Hashimee & Shafie Zulkifli احلوار ظاهرة لغوية نعايشها يف حياتنا ومن خالل جتاربنا نالحظ أحيا ن أنفسهم يسيئون الفهم فيما بينهم وإذا كانت هذه هي احلالة اليت حتدث أن واحدة فكيف بنا عندما حناول فهم ذلك احلوار الذي جرى داخل السياقات احلوار القرآين وال سيما أن القرآن نزل يف عصر ختتلف وقائعه عن ظالال من الصعوبة علينا إلدراك ما جرى يف هذا احلوار جر اء التطور املتحاورين يف حادثة كالمي ة يف الواردة واقعنا اليوم مما يضفي املستمر الذي الداليل أدى ويؤدي إىل اختالفات يف السياق ألن بعض الكلمات اليت نستخدمها اليوم مل حتمل املعاين نفسها تعد اليت جاء هبا احلوار يف القرآن. وهذا ما نراه اليوم من خالل فهم بعض األفراد للحوار القرآين وتفسيه بناء على هواه ورأيه الشخصي دون اليت حتتوي على ذلك احلوار األمر الذي قد يؤدي إىل تشويه معاين شبهات حوله من لدن من مل يتعمقوا يف فهم لغته ودالالته. اهتمام ابلدالالت النفسية الكرمي وطرح القرآن وعلى هذا األساس فإن الدالالت النفسية يف احلوار القرآين من األمور اليت ال بد من مراعاهتا إذ إن احلوار ال يعىن به تبادل العبارات واأللفاظ فحسب بل هو منصة يقف عليها املتحاور ويطلق ما يف كيانه من العاطفة واخلربات االجتماعية والثقاقية ليوصلها إىل املتلقي من خالل الوسائل اللفظية والكالمية. منهج البحث: ومما يالحظ من عنوان هذا البحث أنه يتطلب من الباحث أن جيري عملية البحث بناء على املناهج اآلتية: -1 املنهج الوصفي: وذلك من خالل مجع املعلومات الالزمة حول الدراسة من التعريفات والشروح املتعلقة هبا. وتتم االستفادة من خالل هذه اخلطوة ابملراجع واملصادر اليت تتصل ابلدراسة اتصاال مباشر ا أو غي مباشر. كما يشمل الرتكيز على مجيع املراجع الكتب واملقاالت واملواقع اإللكرتونية وغيها. -2 املنهج التحليلي: بكل أنواعها من والباحث يعتمد على هذا املنهج يف معاجلة ظواهر احلوار القرآين يف سورة يوسف وحتديد دالالته ابلتفسي والتعقيب. كما يقوم الباحث ببيان اخلصائص

7 e-issn : VOL 3 BIL 1 (JUN 2016) األسلوبية والداللية للحوار الوارد يف سورة يوسف بواسطة إجراء فحص دقيق على هذه اخلصائص وذلك من خالل حتديد احلوار القرآين يف سورة يوسف وتصنيفه حسب الوقائع. ويبدأ الباحث بعد ذلك بتحليل هذا احلوار بدء ا من بنيته السطحية املراجع اللغوية. وهذه اخلطوة ستعني الباحث يف حماولته استخراج املعىن ابالعتماد على األساسي من املصطلحات املستخدمة ضمن احلوار القرآين يف سورة يوسف كما يتم تناول املصطلحات على املستوى النحوي والصريف حىت يتضح مقامها اإلعرايب أما يف املرحلة األخية فسيتم حتليل املصطلحات نفسها من حيث املعتمدة وذلك للكشف عن العالقة بني املعاين األساسية واملعاين واالشتقاقي. هذه ورودها يف املراجع الفرعية اليت قد يكشفها الباحثون اآلخرون من خالل تعاملهم مع نصوص احلوار القرآين يف سورة يوسف مث املعىن الذي يتناسب مع السياقات النفسية اليت يصاحبها ذلك احلوار. حتديد أنواع الدالالت لقد اختلف العلماء يف مصطلح )أنواع الداللة( ومساها بعضهم )أصناف الداللة( وأطلق عليها آخرون )أقسام الداللة( و)وجوه الداللة(. ومل يكن هذا االختالف على مستوى املصطلحات الفنية فحسب بل تتعدى أيض ا إىل كيفية تصنيف أنواع الداللة عند العلماء وذلك ألن الداللة تؤدي دور ا مهم ا يف بناء املعىن للغة فكل أنواع العلوم مهما كانت اختصاصها فإهنا ال بد هلا من التعامل مع الداللة اليت هي جزء ال يتجزأ من اللغة فعلوم اللغة تتعامل مع الداللة من منظور لساين ليكون اهلدف منه دراسة اللغة يف ذاهتا ولذاهتا أما العلوم الفقهية فتتعامل مع الداللة من منظور فقهي لتصل إىل استنباط األحكام اليت تتخذ اللغة موطئ ا هلا وأما علوم املنطق فتتعامل مع الداللة من منظور منطقي لكون اللغة خاصية إنسانية فريدة تتأثر وتؤثر. وكل اجلهود اليت قامت هبا هذه العلوم يف دراسة الداللة ليست إال خطوة للكشف عن تفسي حلقيقة املعىن وسبيل الصحيح للوصول إليه إال أن الباحث رأى عدم التعمق يف مجيع أنواع الدالالت نظر ا ملا فيها من مناقشات طويلة وآراء كثية ال يطيق الباحث ضمها يف هذه الدراسة. لذلك فالباحث خصص ثالثة أنواع من

8 Muhammad Hashimee & Shafie Zulkifli الدالالت لتكون حماور رئيسية للدراسة وهي: الداللة اللغوية والداللة النفسية والداللة االجتماعية. الداللة اللغوية للتعرف على الداللة اللغوية فال بد للباحث أن يتناول تعريف ا للغة وعناصرها ومستوايهتا ليتضح من خالل هذه األمور ما يتصل ابلداللة اللغوية وما خيرج عن نطاقها. لغة : فتعريف اللغة لغة : من لغا يلغو لغو ا أي قال ابطال يقال: لغوت ابليمني واللغا يعين به الصوت. واللغة أصلها لغي أو لغو واهلاء أتيت للعوض ومجعها لغ ى مثل برة وبر ى ولغات أيض ا. اصطالحا:قال ابن خلدون ) 2005 م( عن اللغة: "اعلم أن اللغة هي عبارة املتكل م عن مقصوده وتلك العبارة فعل لساين نشئ عن القصد إبفادة الكالم فال بد أن تصي ملكة متقررة يف العضو الفاعل هلا وهو اللسان. ومن خالل هذا الكالم فإن ابن خلدون قد ركز على التطبيق الشفهي للغة فضال عن تطبيقها الكتايب ولعل هذا األمر أييت من خالل مسابقة الكالم الكتابة يف الوجود وكثرة استخدامها يف حياة الفرد واجملتمع. وعرف ابن جين ) 2006 م( اللغة يف قوله: "أم ا حد ها فإهنا أصوات يعرب هبا كل قوم عن أغراضهم". فابن جين اختذ نفس املوقف الذي اختذه ابن خلدون يف النظر إىل اللغة بكوهنا وسيلة تعبيية لسانية ودل عليه بعبارة "أصوات" وأخرج عن دائرة األصوات الكتابة واإلشارة وغيمها. وأشار إىل نفس املفهوم ابن سينا يف قوله: "إن الطبيعة اإلنسانية حمتاجة إىل احملاورة الضطرارها إىل املشاركة واجملاورة". أما املتأخرون فقد فص لوا يف الكالم حول اللغة فكان "دي سوسي" ينظر إىل اللغة من حمورين أساسيني: احملور األول: هو ممارسة شفهية للفرد أو بعبارة أخرى: هو النشاط العضلي الصويت الذي يقوم به الفرد ويطلق عليه الكالم.

9 e-issn : VOL 3 BIL 1 (JUN 2016) احملور الثاين: فهو ممارسة منظمة ذات قواعد وقوانني وذات وجود اجتماعي فيطلق عليها اللسان وهي اللغة اليت ت تخذ موضوع ا للدراسة كالعربية واإلجنليزية وغيمها. بناء على ما سبق فإن اللغة تتألف من عنصرين رئيسيني: األول هو عنصر صويت والثاين هو عنصر الكلمة وما يشملها من املفردات والرتاكيب. لذلك فإن التعامل مع الداللة اللغوية جيب أن يتم عرب مستوايت عدة وذلك للتعرف على هذه الداللة والوصول إىل املعين املراد منها. وضبطها الداللة النفسية إن اللغة خاصية اإلنسان ويستعملها يف مواقف خمتلفة من حياته فالصلة القائمة بني اللغة واإلنسان تقوم على تفاعل مشرتك بينهما. فاللغة تؤثر يف كيفية توليد النطق والتصرفات الكالمية لإلنسان بينما اإلنسان يؤثر يف اللغة ابختاذها وسيلة للتعبي عن فهو قد يتخذ كلمة معينة دون غيها ولو بدون قصد وذلك تبع ا ملا فإن الكلمة مل ت ستأصل من ذاكرة الفرد فحسب بل سبقت هذه العملية نفس املتكلم فيدفعه إىل توليد عناصر الكالم اليت يراها مناسبة عنده. قدم برونيسالف مالينوفسكي (Bronisław Malinowski) مضمون نفسه استساغته نفسه. لذلك ) 1935 م( ثوران العاطفة يف و اقعي ا مثا ال عن عاطفية الكالم وذلك فيما مساه بلغة التجمل وهي ما يصدر عن اإلنسان منكالم ال يهدف إىل البحث عن املعلومات أو إصدار األوامر أو التعبي عن األمنيات والرغبات بل يقصد من كالمه خلق الشعور ابلتفاهم االجتماعي. هذا ما نراه من احملاداثت اليومية يف اجملتمع حني يسأل الفرد صاحبه: " كيف حالك " وهو مل ينو بذلك التعرف يريد نقل شعور الود واحملبة إىل قلب صاحبه حىت يتبادل الكالم معه. إىل كشف على حاله بل أصبح الكالم هبذه املواصفات حمور االهتمام لدى علماء النفس حيث إهنم يهدفون العوامل النفسية فيه. وعلق على هذه الظاهرة ابملر ( Palmer( قوله: " يف ) 1985 م( العالقة بني علم النفس واللسانيات مهمة إىل احلد الذي أدى إىل ظهور اللسانيات النفسية فاملدخل النفسي إىل اللغة يكمن مبدئي ا يف حماولة تفهم العمليات اليت متر هبا اللغة

10 Muhammad Hashimee & Shafie Zulkifli يف حاليت املتكلم والسامع...". فعلماء النفس أتوا مبباحث عدة بينوا فيها آراءهم حول دور النفس البشرية يف الكالم ومن أبرز هذه املباحث ما يسمى ابلداللة النفسية. الداللة النفسية هي اليت تنبعث من الكيان الداخلي لإلنسان بوصفه نفسي ة اثئرة وهي اليت تقود إىل نتاج حالة جسمي ة حركي سواء كان أداء كالمي ا أو عملي ا. وعلى هذا األساس فإن علماء النفس عر فوا االنفعال عند اإلنسان بكونه "حالة من الالتوازن بني الكائن احلي احليوان واإلنسان من جهة واملثيات اخلارجية املادية واالجتماعية من جهة أخرى. ارتباط انفعال اإلنسان مبا حييطه من املؤثرات هو إحدى النقاط اليت تناولتها النظرية السلوكية عند "بلومفيلد" ومساها ابملثي واالستجابة حيث حدد املعىن املوقف الذي ينطق فيه املتكلم واالستجابة اليت يستدعيها من السامع. فتتأثر من الكالم بوصفه النفس ابحمليط اخلارجي مما يربر وجود الصلة الوثيقة بني الداللة النفسية والكالم كما أشار "بلومفيلد" إىل وجود أتثي للداللة االجتماعية على الداللة النفسية للكالم حيث قال: مببدأ املثي "والقول واالستجابة يستدعي األخذ ابملقام الذي حصل فيه احلدث الكالمي...". وذلك لكون املشاعر واألحاسيس من األمور الباطنة فيصعب اكتشافها فالنظر إىل املوقف الذي حصل فيه الكالم من شأنه أن يساعد يف اكتشاف عاطفة املتكلم أثناء كالمه. على سبيل املثال إطالق كلمة "فاشل" على الفرد أمام الناس جيعله يشعر ابحلرج والضيق أما لو الكلمة نفسها عليه بني األصدقاء املمازحني فإهنا ستثي عنده ردة خمتلفة فعل أطلقت إذ إنه يقبل هذه الكلمة ابلتفاؤل وال يشعر ابلضيق واحلرج بسبب ما يصاحب هذه الكلمة من موقف ممازح هازل ال يراد منها إال إصدار الضحك والقهقهة. الداللة االجتماعية إن اللغة ليست جمرد أنظمة متكونة من العناصر اللغوية بل هي وليدة احلاجة للمجتمع ومسايرته يف كل مواقفه فهي ظاهرة اجتماعية تؤدي دور ا مهم ا يف اجملتمع وختضع ملقاييسه العرفية والثقافية والعلمية وهي بذلك أصبحت قطعة مالصقة حلياة البشرية وجزء ا ال يتجزأ منها.

11 e-issn : VOL 3 BIL 1 (JUN 2016) تفيد نفس من املظاهر اليت تشي إىل تفاعل اللغة ابجملتمع تطور دالالت بعض األلفاظ فلم تعد الداللة اليت كانت تفيدها من قبل بل تطورت داللتها ألسباب اجتماعية. مثال ذلك: ما نراه يف الكلمات اليت هلا صلة ابلتخصصات العلمية فكلمة طبقة "احلقل" عند الفالحني تعين "األرض الزراعية" بينما تعين الكلمة نفسها عند العلماء والباحثني "ميدان البحث" وكلمة "معمل" عند منتجي الدواجن تعين "بناء توضع فيه البيوض للتفريخ" والكلمة ذاهتا تعين "أجهزة دقيقة يستخدمها الباحثون يف جتارهبم العلمية". وقد تتطور أيض ا داللة الكلمات لتطور ثقافة اجملتمع فكلمة "القطار" كانت تطلق على اإلبل املقطورة فتغي مدلوهلا لتفيد معىن العرابت احلديثة اليت تسي على السكك احلديدية. عنصرا اجتماعي ا وكان من هنا ذهب العلماء إىل ضرورة البحث يف اللغة ابعتبارها اجلاحظ ) 1938 م( قد شدد على ضرورة البحث يف الدالالت االجتماعية ومساها ابملقام ويعين به الظروف االجتماعية اليت حتيط ابملتكلم والسامع. وأشار إىل "ينبغي للمتكلم أن يعرف أقدار املعاين ويوازن بينها وبني أقدار هذا األمر يف قوله: املستمعني وبني أقدار احلاالت فيجعل لكل طبقة من ذلك كالم ا ولكل حالة من ذلك مقام ا حىت يقسم الكالم على أقدار املعاين ويقسم أقدار املعاين على أقدار املقامات وأقدار أقدار تلك احلاالت". لقد أقر اجلاحظ من خالل هذا الكالم على وجود أقدار املستمعني على تنوعات للمعاين بناء على البيئة االجتماعية اليت وردت فيها وذلك لوجود االختالفات يف الكالم عند كل طبقة من طبقات اجملتمع سواء من الناحية الكالمية أو الثقافية أو أملح ابن جين ) 2006 م( حول إمكانية توسيع املعاين للكلمة من خالل االجتماعية اليت وردت فيها فقال: "لو نقل إلينا هذا الشعر شيئ ا آخر العلمية أو غيها. كما مراعاة البيئة من مجلة تبني احلال فقال مع قوله: قالت: قاف وأمسكت بزمام بعيها أو عاجته علينا لكان أبني...". وموضع الكالم هنا هو قول ابن جين بضرورة تناول العناصر احمليطة ابلكالم لتوضيح املعىن املراد منه. التحليل النفسي للحوار يف سورة يوسف التحليل النفسي للحوار يف سورة يوسف يقوم على تتبع العناصر النفسية حلوار الشخصيات داخل سورة يوسف وذلك للتحقيق يف االنفعاالت اليت تصدر عن املتحاورين يف سورة

12 Muhammad Hashimee & Shafie Zulkifli يوسف كالغضب واحلزن والفرح واحلقد وغيها كما يستعني الباحث بقصص يوسف عليه السالم يف مراجع علمية أخرى من تفاسي األئمة والكتب واملقاالت مما يساعد الباحث يف استيعاب املواقف النفسية املوجودة يف هذه السورة. 1- حوار يوسف عليه السالم مع أبيه يعقوب عليه السالم: إ ذ ق ال ي وس ف ل ب يه ي أ ب ت إ ن ي ر أ يت أ ح د ع ش ر كوك با وٱلش م س وٱلق م ر ر أ يت ه م ل ي س ج د ين ٤ ق ال ي ب ن ي ل ت قص ص ر ءي اك ع ل ى إ خ وت ك ف ي كيد وا ل ك ك يد ا إ ن ٱلش يط ن ل ل نس ن ع د و م ب ي ن ٥ و ك ذ ل ك ي جت ب يك ر ب ك و ي ع ل م ك م ن ت أو ي ل ٱ ل ح اد ي ث و ي ت م ۥ ن عم ت ه ع ل يك و ع ل ى ء ال ي عق وب ك م ا أ ت م ه ا ع ل ى أ ب و ي ك م ن ق بل إ ب ره يم و إ سح ق إ ن ر ب ك ع ل ي م ٦ ح ك يم حيد ث يوسف عليه السالم يف هذا احلوار أابه عن الرؤاي اليت رآها يف منامه وهو آنذاك طفل صغي يبلغ من عمره عشر سنوات كما يف إحدى الرواايت. لقد عرضت عليه يف هذه الفرتة رؤاي النبوة وهو يف أشد حية هبول هذه الرؤاي فلجأ إىل أبيه السالم وهو أقرب الناس إليه لكونه وأخيه بنيامني من أم واحدة يعقوب عليه أما بقية إخوته فهم من أمهات خمتلفة فاستشار يوسف عليه السالم أابه حول هذه الرؤاي وألقى إليه ما وجدانه من الشعور. بدت نفسية يوسف يف هذا احلوار ممتلئة ابحلية واالضطراب حيث وجد ضيق نفسي ال يقدر على اخلروج منه إال مبحادثة أبيه يعقوب عليه السالم وهذا تعبي يوسف عليه السالم عن هذه الرؤاي مستخدم ا كلمة يكتمه يف يف نفسه ما نراه يف "رأيت " اليت أتت بصيغة ماضية بينما الرؤاي اليت حصل لدى السجينني وامللك عربت عنها بصيغة مضارعة "إين أرى" ولعل استخدام صيغة ماضية يف هذا احلوار يشي إىل أن يوسف عليه السالم بداية األمر إال أنه مل يعد يطيق كتماهنا لشدهتا فلجأ إىل أبيه الذي هو فيه. قد كتم هذه الرؤاي يف حبث ا عن اخلالص للمأزق تتجلى يف هذا احلوار عاطفة يوسف عليه السالم جتاه أبيه وطبيعة العالقة احلميمة بينهما حيث إن يوسف عليه السالم أقبل على أبيه و نداه ب"اي أبت" ومل يناده ب"اي أيب" كما فعل إخوته حيث ندوا أابهم بنداء "اي أاب ن". ويف كلمة "اي أبت" صوت لني ومجيل تراتح األذن عند مساعها. وهذا يثبت أن يوسف عليه السالم كان يشعر ابحلنان لدى حمادثته ألبيه

13 e-issn : VOL 3 BIL 1 (JUN 2016) يف هذا احلوار ومل يكن هذا الشعور منه فحسب بل كان شعور ا متبادال لدى الطرفني حبجة أن يعقوب استجاب لنداء ابنه ب"اي بين".كما لعظمتهما على سائر الكواكب يف س ج د ين (. قوله: )... أخ ر يوسف عليه السالم أ ح د ع ش ر ك وك با و ٱلش م س ذكر الشمس والقمر وٱلق م ر ر أ يت ه م ل ي وفيه إشارة إىل أن الشمس والقمر اللتان تقصد هبما والدا يوسف عليه السالم كا ن يتفوقان على إخوته يف الفضل واملعروف كتميز الشمس والقمر من سائر الكواكب والنجوم. ونرى هنا أن اجلانب النفسي يف حوار يوسف عليه السالم مع أبيه واضح جلي ال سيما أن هذا احلوار افتتحت به سورة يوسف عليه السالم واختتمت الرؤاي نرى القلق الشديد الذي شعر به يوسف عليه السالم حني به أيضا. ففي حادثة حيدث أابه يراها يف منامه وكذلك قلق يعقوب عليه السالم على سالمة ابنه حني عن الرؤاي اليت أدرك أتويل هذه الرؤاي. أم ا يف حادثة لقاء يوسف عليه السالم مع أبيه يف مصر فلم يعد أبوه يف حال قلق واضطراب بل كلمه وهو مراتح الفؤاد ساكن البال وفرح بنعم هللا تعاىل القول أن حادثة الرؤاي واللقاء تكمل بعضها البعض فاملشاعر السلبية على ابنه. ويصح تواجدت يف اليت حادثة الرؤاي مت التعويض عنها ابملشاعر اإلجيابية يف حادثة اللقاء وهذا األسلوب من املميزات اليت امتاز هبا احلوار يف سورة يوسف عليه السالم. 2- حوار يوسف عليه السالم مع إخوته: و ل م ا ج ه ز ه م ب ج ه از ه م ق ا ل ٱئت ون ي ب أ خ ل ك م من أ ب يك م أ ل ت رون أ ن ي أ وف ي ٱلك ي خ ير ٱل م نز ل ي ن ٥٩ ف إ ن ل م ت أت ون ي ب هۦ ف ل ك يل ل ك م ع ند ي و ل ت ق رب و ن ٦٠ و أ ن ا ل هذا احلوار هو أول حوار يسجله القرآن الكرمي بني يوسف وإخوته يف هذه السورة ومل يرد احلديث بني يوسف وإخوته يف مرحلة متقدمة منها ولعل األمر قد العالقة بينه وبني إخوته أو كأن يوسف عليه السالم مل يكن خيالط إخوته جبوار أبيه طيلة الوقت وهذا إىل توتر يعود يف صغره بل عاش يفسر طلب اإلخوة من يعقوب عليه السالم السماح هلم مبصاحبة يوسف يف رحلتهم إىل الصحراء لو أقام يوسف عليه السالم مع إخوته يف مسكن واحد لكان أسهل هلم أن أيخذوا يوسف معهم دون علم أبيهم ولنجحوا يف خطتهم اخلبيثة. نرى يف هذا احلوار إحلاح يوسف عليه السالم بلقاء أخيه بنيامني واشتياقه إليه على الرغم من أن يوسف عليه السالم قد حاول أن يكتم هذا الشعور ويتحكم به كي ال يفضح

14 Muhammad Hashimee & Shafie Zulkifli أمره أمام إخوته الذين جيهلون حقيقته ومل يتوقع أحد منهم أن العزيز الذي يتوسلون منه أن يرحيهم من مشقة القحط واجلدب هو أخوهم يوسف عليه السالم. يكلم يوسف عليه السالم إخوته يف هذا احلوار بوصفه وزير ا ملصر ال بوصفه أخ ا جيمع بينه وبينهم عالقة أسرية ونرى هذا األمر يف كالمه: " ٱئت ون ي ب أ خ ل ك م م ن أ ب يك م استخدام أسلوب أمر مباشر ملزم. وقال أيض ا:..." حيث عمد يوسف عليه السالم إىل و أ ن ا خ ي ر ٱلك ي ل "أ ن ي أ وف ي ". ٱل م نز ل ي ن أييت هذا الكالم يف أسلوب استفهامي إنكاري وذلك للضغط على إخوته حىت خيضعوا ألمره واملقصود من هذا الكالم أين خي املنزلني يف مصر لكل ضيويف وليس لكم فقط. إن البعد انفسي ليوسف عليه السالم مل يظهر بوضوح يف هذا احلوار كونه خياطب إخوته بلسان وريز مصر ال بلسان األخ أو القريب فلذلك جند أسلوب اخلطاب لدى يوسف عليه السالم يف هذا احلوار متصف ابلقوة واحلزم حيث يكثر فيه استخدام األمر والنهي واالستفهام كعادة خطاب الوزراء وامللوك. أم ا ما يتعلق ابشتياق يوسف عليه السالم إىل أخيه بنيامني فال يكاد يظهر يف كالمه إال من خالل طلبه إلخوته أن حيضروا بنيامني إليه وهو شعور ال يصرح به يوسف عليه السالم إال بعد لقائه بنيامني حيث يقول :)... إ ن ي أ ن ا أ خ وك ف ل ت بت ئ س ب م ا ك ان وا ي عم ل ون (. أما إخوة يوسف عليه السالم فكانوا حقيقة هذا الطلب إذ إن ما يهمهم يف هذا املوقف هو حصوهلم على الكيل يوسف عليه السالم هلم. 3- حوار يوسف عليه السالم مع امرأة العزيز و ر و د ته ٱل ت ي ه و ف ي ب يت ه ا ع ن ن فس ۦ ه و غ ل ق ت ٱ ل ب و ر ب ي أ حس ن م ث و اي ۥ إ ن ه ل ي فل ح ٱلظ ل م و ن 2٣ ب و ق ال ت جيهلون الذي وعد به ه يت ل ك ق ال م ع اذ ٱلل ۥ إ ن ه تعد حادثة املراودة من أهم احلوادث املوجودة يف سورة يوسف لكوهنا من أشد االبتالءات اليت ابتلى هللا هبا يوسف عليه السالم اختبار ا لصدق إميانه وثباته على طريق احلق واهلدى وذلك حني عرضت امرأة العزيز عليه نفسها وهي ذات مكانة ومجال وليس لدى يوسف عليه السالم ما خيسره لقبول هذا العرض وال سيما كونه يف خلوة اتمة معها ال يراقبهما أحد من الناس وهو يف بيتها وقد أحكمت إغالق األبواب حرص ا على أن ال

15 e-issn : VOL 3 BIL 1 (JUN 2016) يطلع على وجودمها أحد ودعته إليها أبلطف أساليب اإلغراء قائلة: )هيت لك( أي: هلم لك وأقبل على ما أدعوك إليه. إن النفس البشرية بطبيعة احلال متيل إىل إشباع رغبة صاحبها وإىل إال أن نفس يوسف عليه السالم يف هذا املوقف ختالف هذه الطبيعة وذلك قبول هذه الدعوة خلوفه من هللا تعاىل ونرى ما يف نفس يوسف عليه السالم من إنكار وك ره ملا دعته إليه امرأة العزيز الفاحشة احملرمة يف قوله: )م ع اذ ر ب ي أ حس ن ۥ إ ن ه ٱلل مث و ا ي ۥ إ ن ه نالحظه يف هذا احلوار هو احتواؤه على مؤكدين يف قول يوسف ل ي فل ح من ٱلظ ل م و ن(. أول ما عليه السالم: )إنه أحسن مثواي إنه ال يفلح الظاملون( وهو ما يفيد شدة إنكار يوسف عليه السالم على رفضه ملراودة امرأة العزيز له. ويف قوله: )معاذ هللا( داللة ريب وأتكيده على شدة الرفض حيث حذف املفعول واألصل )أعوذ ابهلل معاذ ا( وهذا احلذف يفيد أن يوسف عليه السالم مل يطل التفكي يف عرض امرأة العزيز بل سارع يف دفع نفسها عنه ملتجئ ا إىل هللا حيصنه من ارتكاب أن الفاحشة احملرمة. واتبع يوسف عليه السالم إنكاره ملراودة امرأة العزيز له بقوله: )إنه أحسن مثواي( وقد اختلف العلماء يفكلمة )ريب( حيث إهنا يف هذا املوقف تفيد معنيني: ريب أوهلما: الرب الذي مبعىن الصاحب وهو املعىن الذي جرت به عادة اجملتمع آنذاك من هذه الكلمة وعلى هذا املعىن فإن يوسف عليه السالم ذك ر امرأة العزيز بزوجها جيب أن يقابل ابإلحسان ال اخليانة. أما املعىن الثاين من كلمة ريب يف هذا القول: هو هللا تعاىل أي: أن هللا أحسن وأن إحسانه إليه إليه وأنقذه من اجلب وأسكنه يف بيت العزيز ومك نه فيه وهذا املعىن متعلق بقوله السابق: )معاذ هللا(. األرجح عند الباحث هو اجلمع بني هذين الرأيني أي: أن يوسف عليه السالم كنيب هلل ال يعقل له أن يطلق كلمة الرب ويفيد غي هللا تعاىل إال أن امرأة العزيز فهمته مبعىن زوجها الذي اشرتى يوسف عليه السالم وأكرمه يف منزله وميكن االستنتاج أن هذا القول نبع من حكمة يوسف عليه السالم يف الكالم وهو األمر الذي رأيناه يف مواقف كثية من هذه السورة.أما قول يوسف عليه السالم: )أحسن مثواي( ففيه داللة على أن يوسف عليه السالم كان حريص ا يف منع نفسه عن الوقوع يف الفاحشة اليت دعت إليه امرأة العزيز حيث عمد إىل استخدام نفس العبارات اليت قاهلا العزيز المرأته عند شرائه يوسف عليه السالم حني قال

16 Muhammad Hashimee & Shafie Zulkifli هلا: )أكرمي مثواه( وذلك يف حماولته إيقاظ ضمي امرأة العزيز حىت تعود إىل رشدها وترتك ما دعت إليه النفس األمارة ابلسوء وأمت يوسف قوله: )إنه ال يفلح الظاملون( أي: لن تفليت يف فعلتك هذه الفاحشة ألنك هبا قد ظلمت األمانة اليت ائتمنك عليها زوجك فالظامل ال يكتب له النجاة ال يف الدنيا وال يف اآلخرة. وهذا هتديد صريح رادع السالم إىل امرأة العزيز يصور مدى شدة املوقف الذي كان فيه. اجلانب النفسي ليوسف عليه السالم يبدو واضحا يف هذا احلوار حادثة املراودة من شدة وصعوبة لذلك فإن مشاعر يوسف عليه السالم يف يف مواضع عدة منه أوهلا قوله: )معاذ هللا( ففيه داللة واضحة على ثقة يوسف ابهلل تعاىل واثنيها قوله: ۥ )إ ن ه ر ب ي أ حس ن م ث و ا ي( فهذا القول يشي إىل عليه السالم على مقابلة إحسان العزيز ابملعروف أما اثلثها فقوله: ۥ )إ ن ه ففيه إشارة واضحة إىل يقني يوسف عليه السالم ابملصي السيئ للظاملني. كالم يوسف عليه السالم يف هذا احلوار يوحي بتنوع مستوايت املشاعر ابهلل تعاىل أقوى من شعوره ابالمتنان جتاه العزيز وكذلك يقينه بعدم هذا الكالم صادر من ردة فعل يوسف عليه السالم ال من أتليفه لذلك تسبق املشاعر القوية املشاعر األقل منها قوة يف كالمه يف هذا املوقف. 4 -حوار ق ال يوسف عليه السالم مع ملك مصر: ٱجع لن ي ع ل ى خ ز ا ئ ن ٱ ل ر ض إ ن ي ح ف يظ ع ل ي م ٥٥ ألقاه يوسف عليه وذلك ملا صاحب هذا احلوار تظهر ح ل ي ف ل عليه السالم حرص يوسف ٱلظ ل م و ن( ونرى أن ترتيب عنده فثقته التامة فالح الظاملني إذ الطبيعي من إ ن أن هذا احلوار يدور بني ملك مصر ويوسف عليه السالم وهو احلوار الوحيد الذي يصور تفاعل ملك مصر مع يوسف عليه السالم يف هذه السورة وذلك بعد إثبات براءة يوسف عليه السالم من التهمة اليت أسندت إليه حيث اعرتفت امرأة العزيز ونسوة املدينة حبقيقة مؤامرهتن على يوسف عليه ويف قول يوسف عليه السالم السالم وأنه كان منزه ا عن ارتكاب املراودة وممتنع ا عنها )ٱجع لن ي ع ل ى خ ز ا ئ ن ٱ ل ر ض إ ن ي ح ف يظ ع ل ي م( قد يلمح ما أبن يوسف عليه السالم طالب امللك أبن يعي نه على خزائن أرض مصر إال أن السعي وراء املناصب الدنيوية ال يليق مبقام النبوة فلذلك ال بد من بلورة موقف يوسف عليه السالم يف

17 e-issn : VOL 3 BIL 1 (JUN 2016) هذا الكالم فحقيقة األمر أن يوسف عليه السالم فهم ما قصده امللك يف قوله:)إ ن ك ل د ين ا م ك ين أ م ين ) وأنه قد عرض عليه البقاء عند امللك وتوليه شئون البلد يف أية حقائب وزارية يوسف عليه السالم خزائن األرض حلرصه على حقوق الفقراء واحملتاجني وال ٱل ي و م شاء وإمنا حدد عند قدوم سيما اجملاعة فاملنصب هو الذي طلب يوسف وليس العكس. ومل يستغل يوسف عليه السالم إعجاب امللك به لينال منصبه بل كان مستحق ا هلذا املنصب ومؤهال له وصرح بذلك يف قوله: )إين حفيظ عليم( فاحلفظ ألداء األمانة والعلم حلسن التنفيذ وامتالك يوسف عليه السالم هذين اخلصلتني أه له لتدبي خزائن أرض مصر أبمت وجه وأبكمل شكل. بعد هذا املشهد مل يظهر امللك يف بقية اآلايت من السورة وهذه داللة على أن يوسف عليه السالم قد أدى مسئوليته أبحسن األداء وصار متولي ا علىكل شئون مصر حىت مل يبق للملك أي دور ظاهر يف تدبي البالد وصار كملوك بعض الدول الذين ف وضوا أمور إدارة البالد إىل رئيس الوزراء. يبدو اجلانب النفسي ليوسف عليه السالم حمدودا يف هذا احلوار وذلك لندرة وقوع احلوار بينه وبني امللك يف هذه السورة ومل حيصل التواصل املباشر مع ذلك نرى حرص يوسف عليه السالم على أن يعني وزيرا خلزائن أرض كالمه:" بينهما إال يف هذه احلادثة. من مصر وذلك اجعلين على خزائن األرض" حيث صر ح يوسف عليه السالم حباجته دون تعريض وتلميح بل عرب عنها بقول واضح وصريح كما أن فعل األمر "اجعلين" وخيتلف عن الرجاء والدعاء ألن الطلب فيه يقال ملن يساويه يف املرتبة هنا يفيد االلتماس أما الرجاء فالطلب فيه يكون من األدىن إىل األعلى. وهذا األمر من شأنه أن يبعد احتمال يوسف عليه السالم نفسه أمام امللك طمعا يف منصب الوزارة بل العكس يف مكانه املناسب ومل يكن الغرض منه إال استجابة لدعوة امللك فذلك :)إ ن ك قول امللك ٱل ي و م ل د ين ا م ك ين أ م ي ن( وقول يوسف عليه السالم والدعاء إذالل فهذا الطلب أتى نرى انسجاما بني )إ ن ي ح ف يظ ع ل ي م(.

18 Muhammad Hashimee & Shafie Zulkifli نتائج البحث و اخلامتة بعد تدقيق النظر ندرك أن العناصر النفسية يف سورة يوسف أدت تصوير الوقائع فيها وأن هذه العناصر تساير املشاهد القصصية من هذه السورة يف مجيع أحداثها ويعد احلوار من أهم الوسائل للتعبي عنها حيث النفسية اليت اختذها املتحاورون يف مراحل عديدة من السورة ومن خالل النفسية للحوار يف سورة يوسف يصح القول أبن هذه العناصر غالب ا املتحاورين أثناء حوارهم ويتم ذلك عرب مستوايت لغوية خمتلفة وهي النداء واملفردات: كاستخدام الكلمات الغليظة والنحو: كالتوكيد واسم الفاعل واألسلوب: كالنفي والنهي والسياق: كاالستفهام والنداء. على هذه املستوايت يتم الكشف عن الدالالت النفسية اليت تشي إىل دور ا جند تنوع ا مه ما يف وال تفارقها للمواقف حتليل الدالالت لغة ما تظهر يف الصوت: كاملد يف والصرف: كصيغ أنواع للشخصيات يف سورة يوسف أثناء حوارهم فيها ويوزع الباحث هذه املشاعر اإلجيايب والسليب: الفعل ومن خالل ال رتكيز املشاعر املختلفة إىل قسميها فاملشاعر اإلجيابية: هي ما توحي ابلسرور والسعادة وانشراح الصدور كالفرح واحملبة واالمتنان وتؤدي إىل التخفيف من حدة التوتر وشدة النفس وغالب ا اخلارجية كالتبسم والضحك والقهقهة وغيها. أما السلبية: فهي اليت تشعر صاحبها ابلكآبة والضيق النفسي كالكره واحلزن واخلوف واحلقد وهي مشاعر تثي احلركات الداخلية لإلنسان أكثر تظهر يف احلركات والغضب مما تثي حركاته اخلارجية ومن شأهنا أن يكون االنكماش النفسي للفرد حيث تقلص نشاطه وحيويته. وتتفاوت هذه املشاعر من حيث القوة والضعف فاملشاعر القوية هي اليت تستدعي طاقة كبية إلصدارها حيث يرتفع معدل ضغط الدم وتسرع نبضات القلب وتنشط اجلوارح والعضالت أما املشاعر الضعيفة فهي اليت يكون أتثيها هابط ا ويسبب التقليل يف مستوى النشاط واحليوية فالعشق أقوى من احلب واإلعجاب والود واحلسد أقوى من الكره والغضب والفزع أقوى من اخلوف والتعجب ويف بعض األحيان قد حيصل االختالط بني هذه املشاعر وهو ما نراه يف كيد إخوة يوسف عليه السالم وشفقتهم عليه يف آن واحد وكذلك عشق امرأة العزيز يوسف عليه السالم وانتقامها منه ابلسجن وكذلك حزن يعقوب

19 e-issn : VOL 3 BIL 1 (JUN 2016) عليه السالم على مجاال وروعة. مفارقة يوسف مع يقني عودته إليه وهو ما يزيد القصة يف سورة يوسف كما نرى جماراة املشاعر لصراع يوسف عليه السالم يف السورة حيث يرى الباحث ارتفاع وطأة املشاعر للشخصيات يف سورة يوسف عند شدة االبتالءات اليت يوسف واجهها عليه السالم واخنفاضها ابنفراج هذه املصائب عن يوسف عليه السالم فاحلزن الشديد ليعقوب عليه السالم عوض عنه ابلفرح بلقاء يوسف عند دخوله مصر والعشق يثي جنون امرأة العزيز عوض عنه ابلندم حني اعرتفت جبرائمها جتاه يوسف عند الذي كان إطالق سراحه من السجن واالضطراب الذي أصاب امللك عوض عنه ابالطمئنان عند أتويل يوسف عليه السالم رؤايه وتعيينه إايه وزير ا ملصر واحلقد الذي سيطر يوسف عليه السالم عوض عنه ابحلسرة واإل نبة عند كشف يوسف عليه السالم على قلوب إخوة عن حقيقته أمامهم وهذه العناصر من اخلصائص النفسية اليت امتاز هبا حوار سورة يوسف عليه السالم على سائر احلوارات يف سور أخرى من القرآن الكرمي. الكتب املصادر واملراجع القرآن الكرمي ابن خلدون عبد الرمحن حممد بن حممد م. املقدمة. املغرب: الدار البيضاء. الرازي. القزويين زكراي بن فارس بن أمحد احلسني أبو ابن فارس 1999 م. معجم مقاييس اجليل. دار اللغة. بيوت: بنكثي. عمر بن إمساعيل الدين عماد الفداء أبو ابن كثي 1988 م. تفسي القرآن العظيم. القاهرة: دار احلديث.

20 Muhammad Hashimee & Shafie Zulkifli ابن كثي أبو الفداء عماد الدين إمساعيل بن عمر بن كثي. القاهرة: دار هجر للطباعة والنشر م. البداية والنهاية. الفضل مجال أبو علي بن مكرم بن حممد ابن منظور الدين م. لسان العرب. بيوت: دار صادر. الرازي. زكراي بن حيىي بن حممد الرازي بكر أبو 1981 م. خمتار الصحاح. بيوت: دار الفكر. بن حيان. يوسف بن علي بن يوسف بن حممد أبو حيان 1993 م. تفسي البحر احمليط. بيوت: دار الكتب العلمية. العمادي. مصطفى بن حممد بن حممد السعود أبو 2011 م. إرشاد العقل السليم إىل مزااي الكتاب الكرمي. بيوت: دار إحياء الرتاث العريب م. اجلاحظ. حمبوب بن حبر بن أبو عثمان مرو احليوان. القاهرة: مصطفى مطبعة احلليب. البايب 2006 م. بن جين. عثمان الفتح أبو اخلصائص. القاهرة: دار الكتب املصرية. أبو الفرج حممد أمحد النهضة العربية م. املعاجم اللغوية يف دراسات علم اللغة احلديث. القاهرة: دار أبو منصور والرتمجة. حممد بن أمحد اهلروي م. هتذيب اللغة. القاهرة: الدار املصرية للتأليف أبو هالل العسكري احلسن العسكري. سعيد بن سهل بن عبد هللا بن 2013 م. الفروق اللغوية. بيوت: دار الكتب العلمية.

21 e-issn : VOL 3 BIL 1 (JUN 2016) أنيس. إبراهيم 1984 م. داللة األلفاظ. القاهرة: مكتبة األجنلو املصرية م أنيس. إبراهيم.من أسرار اللغة.القاهرة: مكتبة األجنلو املصرية. إبراهيم جنداري م. الفضاء الروائي عند جربا إبراهيم جربا. بغداد: دار الشؤون الثقافية العامة. حسني. أمحد 1979 م. احلجة يف القراءات السبع. القاهرة: دار الشروق. رضا. أمحد 1882 م. معجم منت اللغة. بيوت: دار مكتبة احلياة. أمحد سليمان ايقوت. القاهرة: دار املعرفة اجلامعية م. ظاهرة االعراب يف النحو العريب وتطبيقها يف القرآن الكرمي. ولفسون. إسرائيل 1929 م. اتريخ اللغات السامية. القاهرة: مطبعة االعتماد. إمساعيل محاد م. اتج اللغة وصحاح العربية. بيوت: دار العلم للماليني. ليون. إيدل 1959 م. القصة السكولوجية. بيوت: املكتبة األهلية. األصفهاين. راغب 1992 م. مفردات ألفاظ القرآن. دمشق: دار القلم. األصفهاين راغب 1998 م. مفردات يف غريب القرآن. بيوت: دار املعرفة. رشيد عبد الرمحن. اإلسالمية م. معجم الصوتيات. بغداد: مركز البحوث والدراسات إبراهيم. عبد املنعم 2008 م. بالغة السرد القصصي يف القرآن الكرمي قصة يوسف يف ضوء مفاهيم السرد املعاصر. القاهرة: مكتبة اآلداب.

22 Muhammad Hashimee & Shafie Zulkifli حممود احلسيين األلوسي م. روح املعاين يف تفسي القرآن العظيم والسبع املثاين. بيوت: دار الفكر. عبد الغفار حامد هالل م. علم الداللة اللغوي. القاهرة: دار الكتاب احلديث. عبد اجمليد جحفة م. مدخل إىل الداللة احلديثة. الدار البيضاء: دار توبقال للنشر. البين. عليش متويل 2010 م. موسوعة تفسي سورة يوسف. الكويت: وزارة األوقاف. للشؤون اإلسالمية. عمر حممد عمر. املأمون للرتاث. فاتح عبد السالم م. الداللة االعجازية يف رحاب سورة يوسف عليه. دمشق: دار 1999 م. احلوار القصصي تقنياته وعالقته السردية. بيوت: املؤسسة العربية للدراسات والنشر. كمال كمال بشر. بشر م. التفكي اللغوي بني القدمي واجلديد. عمان: مكتبة الشباب م. دراسات يف علم اللغة. القاهرة: دار املعارف. الكرمي. جماهد عبد 1985 م. الداللة اللغوية عند العرب. عمان: دار ضياء. جميد الدين حممد بن يعقوب للجميع. الفيوزآابدي م. القاموس احمليط. بيوت: دار العلم حممد أمحد عبد اجلواد. التوزيع والنشر اإلسالمية م. من احلوار مع الذات إىل احلوار مع اآلخر.القاهرة: دار الباليساين. طه حممد 1982 م. القول املنصف يف تفسي سورة يوسف. بغداد: وزارة األوقاف العراقية.

23 e-issn : VOL 3 BIL 1 (JUN 2016) حممد حممود بين يونس. للنشر والتوزيع م. سيكولوجية الدافعية واالنفعاالت. عمان: دار املسية حممد مرتضى الزبيدي. حكومة الكويت م. اتج العروس من جواهر القاموس. الكويت: مطبعة هنر. هادي 2008 م. علم الداللة التطبيقي يف الرتاث العريب. عامل الكتب عمان: احلديث. برهامي. ايسر 2004 م. أتمالت إميانية يف سورة يوسف عليه السالم. القاهرة: دار اإلميان. الرسائل اجلامعية مجال رفيق يوسف احلاج علي م. النظم القرآين يف سورة يوسف عليه السالم. رسالة ماجستي غي منشورة كلية اللغة العربية فلسطني: جامعة النجاح الوطنية. سائدة حسني حممد العمري. عماد زهي حافظ م. سيمائية نوازع النفس يف القرآن الكرمي. رسالة ماجستي غي منشورة كلية اآلداب فلسطني: اجلامعة اإلسالمية م. القصص القرآن الكرمي بني اآلابء واألبناء. رسالة ماجستي غي منشورة كلية الدعوة وأصول الدين. اململكة العربية السعودية: جامعة أم القرى. نبهان حسون سعدون م. شخصيات قصة يوسف عليه السالم يف القرآن الكرمي. رسالة دكتوراه غي منشورة كلية اآلداب العراق: جامعة املوصل. حممد هيش أمني. السرد يف مقامات النظرية 2007 م. رسالة دكتوراه غي منشورة كلية اللغة العربية. العراق: جامعة كوية.

24 Muhammad Hashimee & Shafie Zulkifli مراجع األجنيبة Bronisław Malinowski Coral Gardens And Their Magic. London: George Allen & Unwin LTD. Charles Sanders Peirce Peirce on singns Writing on semiotic. United States: UNC Press Books. Geoffrey Leech The Study of Meaning.United Kingdom: Penguin Books. Frank Robert Palmer Semantics. United Kingdom: Cambridge University Press. Leonard Bloomfield Language. London: George Allen & Unwin LTD.